Oblea sagrada

1. En la noche anterior a su muerte, Cristo reunió a sus Apóstoles en el aposento alto para celebrar la Última Cena y entregarnos el inestimable don de su Cuerpo y Sangre. «Lo hizo para perpetuar el sacrificio de la Cruz a lo largo de los siglos hasta que Él volviera, y para confiar así a su amada esposa, la Iglesia, un memorial de su muerte y resurrección. … «1 Así, en la Liturgia eucarística nos unimos a Cristo en el altar de la cruz y en la mesa del cenáculo en «el memorial sacrificial en el que se perpetúa el sacrificio de la cruz y [en] el sagrado banquete de la comunión con el cuerpo y la sangre del Señor».

2. Como todos los actos de la sagrada Liturgia, la Eucaristía se sirve de los signos para transmitir las realidades sagradas. Sacrosanctum Concilium: Constitución sobre la Sagrada Liturgia nos recuerda que «la santificación del hombre se manifiesta por medio de signos perceptibles a los sentidos, y se efectúa del modo propio de cada uno de estos signos».3 De manera preeminente, la Liturgia eucarística utiliza los signos del pan y del vino en obediencia al mandato del Señor y, tras su transformación, nos los entrega como Cuerpo y Sangre de Cristo en el acto de la comunión. Tomando y compartiendo el pan y el cáliz eucarísticos – «signos perceptibles por los sentidos»- obedecemos el mandato del Señor y crecemos en la semejanza del Señor, cuyo Cuerpo y Sangre significan y contienen.

Qué es una hostia consagrada

Bebida alcohólica elaborada a partir del jugo fermentado de la uva. El vino y el pan son los elementos esenciales de la eucaristía. El vino se asocia con la celebración, la comunión y la alegría. En el judaísmo, el pan y el vino se utilizaban en el culto doméstico, como la comida del sábado y la de la Pascua. Los evangelios sinópticos identifican la última cena de Jesús con sus discípulos la noche antes de su muerte como una comida de Pascua. En esta comida, Jesús identificó la copa de vino con su sangre de la nueva alianza y predijo que no volvería a beber «el fruto de la vid» con sus discípulos hasta que lo bebiera de nuevo con ellos en el reino de Dios (Mt 26:26-29, Mc 14:22-25, Lc 22:14-20). Esta identificación de la sangre de Cristo de la nueva alianza con el vino se continúa en los relatos de institución de las oraciones eucarísticas de la BCP (pp. 342, 363, 368, 371, 374). El Rito 1, Oración I identifica el vino con la sangre de Cristo del Nuevo Testamento (BCP, p. 335). Sin embargo, la doctrina de la concomitancia sostiene la verdad de la teología sacramental de que el cuerpo y la sangre de Cristo están presentes en cada uno de los elementos eucarísticos del pan y el vino. Se entiende que Cristo está «realmente presente» de un modo especial en los elementos consagrados del pan y el vino. El pan y el vino constituyen la materia sacramental de la eucaristía.

El vino sacramental

En la arquitectura de las iglesias existe la tradición de tener una piscina (sacrarium) cerca del altar, o en la sacristía. Una piscina es un recipiente con un desagüe que va directamente a la tierra. [Técnicamente, es el desagüe lo que se llama sacrarium; algunos extienden este término a la pila].

La finalidad de la piscina es eliminar el agua de, por ejemplo, las abluciones litúrgicas. En mi experiencia, la práctica más normal es beber las abluciones directamente después de la comunión, pero un lavado posterior del cáliz y la patena en la sacristía/vestuario podría tener el agua de eso vertida en una piscina allí. Es preferible que la pila bautismal desemboque directamente en la tierra; si no es así, el agua bendecida puede verterse en la piscina. [Mala práctica: justo después de bautizar a alguien en el extremo oeste del edificio de la iglesia, cuando todo el mundo volvía al frente, el sacerdote metió la mano profundamente en la pila y la tapó]. Los óleos sagrados y la ceniza restante del Miércoles de Ceniza también pueden tirarse por la piscina.

Entendiendo mal el papel de la piscina, he visto avisos (hasta en las catedrales) indicando que se tiren los elementos eucarísticos consagrados por la piscina. He visto que se instruye esto (hasta los obispos). [Incluso he oído que un sacerdote «desconsagra» el pan y el vino. La mente se aturde: ¡¿se dijo la Plegaria Eucarística al revés?!]

Se vende hostia consagrada

Cada vez es más común que el vino consagrado que sobra de la comunión se vierta por el fregadero. Esto parece ser una declaración de los evangélicos sobre lo que NO creen acerca de la presencia real.

Otros lo vierten de nuevo en la botella – esto puede ser ahorrativo, pero es antihigiénico – los gérmenes se pudren durante una semana antes del siguiente uso. También significa que cualquier «eucaristía» que utilice vino que ya ha sido consagrado no es válida porque no se ha consagrado vino en ese servicio en particular.

La teología eucarística anglicana es divergente en la práctica, lo que refleja la amplitud esencial de la tradición. Algunos anglicanos de la Iglesia Baja, que expresan un ethos zwingliano, tienden a adoptar una visión estrictamente memorialista del sacramento. En otras palabras, ven la Sagrada Comunión como un memorial del sufrimiento de Cristo, y la participación en la Eucaristía como una recreación de la Última Cena y una prefiguración del banquete celestial, el cumplimiento de la promesa eucarística. Sin embargo, como este punto de vista rechaza la Presencia Real de Cristo, está en desacuerdo con los Treinta y Nueve Artículos y la teología anglicana tradicional. La mayoría de los anglicanos de la Iglesia Baja creen, de hecho, en la Presencia Real, pero se limitan a negar que la presencia de Cristo sea carnal o pueda localizarse en el pan y el vino. Algunos anglicanos de la alta iglesia o anglocatólicos se aferran a la doctrina católica romana de la transubstanciación, promulgada por primera vez por los teólogos escolásticos en la Edad Media, que entiende la Eucaristía como una re-presentación (no representación) del sacrificio expiatorio de Cristo, con los elementos transubstanciados en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.